LITERATURA
ORAL TRADICIONAL
Índice
Literatura
erudita
vs
literatura
oral tradicional
Literatura oral tradicional
A
recolha
Géneros da literatura popular
O conto popular
O
narrador na tradição oral africana
O espaço e o tempo de contar
A linguagem do conto
Transmissão e difusão do conto popular
Tipologias do conto popular, características da lenda
As funções do conto
A passagem da infância à idade adulta
A estrutura dos contos: funções das personagens
Arquitectura do conto popular
Prática de contar
Cancioneiro popular português
Análise da cantiga
As meninas todas três Marias
Antologia
Romanceiro popular português
Situação e caracterização do romanceiro popular
português
Texto, estrutura e discurso do romance tradicional
Origens do romanceiro
Critérios de classificação dos romances tradicionais
Colectores e amantes do romanceiro
Antologia
mínima de literatura
oral tradicional africana
e timorense
LITERATURA
ERUDITA VS LITERATURA
ORAL TRADICIONAL
1.
Circuitos
de Comunicação
A
literatura
erudita apresenta-se sempre sob a forma de textos escritos, enquanto a literatura
tradicional que
nos
interessa se manifesta oralmente, quer ao nível da produção, quer ao nível da transmissão.
1.1. A
oposição
escrita/oralidade
suscita uma primeira reflexão que
diz respeito à
natureza
da expressão
em causa. A palavra
inscreve-se no tempo e a escrita no espaço,
o que
deixa
supor que a primeira é muito
mais efémera e fugaz
do que a
segunda. O que
é escrito
pode-se reler, e
nós
temos tendência a
considerar
que é através
dos manuscritos
ou
dos livros
que
a memória dos
homens
e de uma cultura se
constitui e se mantém. Mas,
na realidade, a
escrita não
é senão
um
meio de que
nos servimos para
guardar o nosso
património cultural. A palavra
pode igualmente assegurar a transmissão e a sobrevivência
de um
capital
cultural, e a herança
transmitida oralmente pode rivalizar
em termos
de perenidade com as obras dos grandes
autores. Se se prevê que estas ultrapassem as
barreiras
do tempo e as
fronteiras
geográficas, pelo
seu
valor estético
e pela
dimensão
universal da sua
problemática, não
é menos
verdade
que a literatura
oral, apesar
da ausência de
um
suporte material
de fixação, persiste igualmente no tempo
e consegue estilhaçar as
fronteiras
geográficas — basta
lembrar
aqui a migração de
motivos
de uma área geocultural
para
outra e a
existência
de versões
muito
semelhantes de um
mesmo conto-tipo
em
regiões muito
distantes. Poder-se-ia mesmo dizer que a literatura oral parece actualizar por
toda a parte
uma espécie de
fundo
arquétipo universal,
sobretudo na sua
dimensão mítica. [...]
Com
efeito, a literatura
oral põe em jogo os códigos paraverbais e extraverbais que a caracterizam. O código
musical, por
exemplo, mostra-se
importante
no campo da
poesia
oral, que é
frequentemente cantada
durante
os momentos de
trabalho
comunitário com
ritmo e cadência;
o código
quinésico, que
regula os movimentos corporais, pode funcionar enquanto complemento
dos signos
verbais
quando alguém
toma a palavra
para contar uma história ou lançar uma adivinha; o
código proxémico,
que
regula a estrutura
significante
do espaço
humano, é igualmente
pertinente
para dar
conta
de certas
práticas
ritualizadas da literatura
oral;
por fim,
o código
paralinguístico, ligado à entoação, à qualidade
da voz, ao
riso, à ênfase,
desempenha
um papel decisivo na constituição
de todos os
textos
da literatura oral.
O canal utilizado determina ou
condiciona o tipo de comunicação instaurada e as possibilidades de
interacção entre o
código
linguístico e os códigos paralelos.
1.2.
Analisemos agora os pólos
do circuito de
comunicação,
isto é, o emissor
e o receptor. Na
literatura
erudita, o
emissor
é o escritor
que
programa e controla a
produção
dos seus
textos.
Responsável e
agente
da enunciação
literária, o escritor
é um
indivíduo
empírico
historicamente situado. Podemos sempre
identificá-lo e nomeá-lo, desenhar o seu «perfil» socialmente modelado.
O
estatuto
do emissor da
literatura
oral mostra-se mais
complexo. Esta
literatura,
já o sublinhámos, engloba todos os discursos
anónimos, transmitidos oralmente
ao longo do tempo,
que fazem parte
de um património cultural
colectivo. É a
comunidade que
se encarrega da transmissão
desse património, pela
voz
de um
conjunto
indefinido de sujeitos
individuais.
Os «esquemas»
[...] passam de intérprete para intérprete e
sofrem, no acto de contar,
concretizações particulares, condicionadas ao
mesmo
tempo pelo contexto social
e situacional e pela imaginação criadora do sujeito
que actua. Cada
contador dispõe de uma margem relativa
de liberdade na
actualização da tradição. Pode introduzir inovações pontuais
que enriquecem a
tradição
sem a alterar
substancialmente: as várias versões de um mesmo conto-tipo atestam esta
liberdade
relativa da
instância
de emissão. [...]
Em
síntese, diremos que
o texto
literário consagrado é sempre atribuído a um
autor determinado
(aliás é interessante
notar
que o escritor
se torna
autor
quando entra no
circuito
de trocas
próprio
da instituição
literária).
Para os textos
da literatura oral,
podemos sempre
postular
a existência de uma
criação
individual perdida num
ponto
indeterminado de
um
passado longínquo
mas, de um
ponto de vista
objectivo, é a reprodução
colectiva que lhes promove
literalmente a
existência,
que os faz subsistir.
O sujeito anónimo
que
está na origem destes textos tradicionais multiplica-se numa infinidade de sujeitos-emissores
individuais
quando nos
colocamos no terreno do desempenho.
1.3.
Vejamos agora
o pólo da
recepção. No caso
da literatura
consagrada, o receptor
identifica-se com o leitor. Este confronta-se com
uma obra objectivada — quase sempre sob a forma de livro — que
pode descodificar
em
ritmos muito
diferenciados. [...]
Completamente
diferente
é o estatuto do narrador
e o tipo de comunicação
na literatura oral.
As instâncias de emissão
e de recepção estão in
praesentia, a comunicação
é imediata e
próxima. Existe mesmo
uma reversibilidade possível entre
os dois pólos
do circuito: o
receptor
pode tornar-se em
qualquer
momento o emissor,
e pode, no limite,
condicionar
o desempenho do
contador
com as suas
intervenções,
questões,
interpelações, etc. [...]
Os
traços de ficcionalidade
são bem
perceptíveis na maioria
dos textos da literatura oral: são as fórmulas de recitação, os
protocolos
convencionais de
apresentação
e de conclusão
que
nos situam
imediatamente
num mundo
imaginário. O «Era
uma vez...» dos
contos é uma fórmula
que nos
introduz exactamente no tempo-espaço míticos do
discurso.
Ana
Cristina Macário Lopes, Analyse Sémiotique de Contes
Traditionnels Portugais,
Coimbra, Instituto
Nacional
de Investigação
Científica, 1987, pp. 16-20.)
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